大家好，今天小編關(guān)注到一個(gè)比較有意思的話題，就是關(guān)于男子持刀致2死3傷的問(wèn)題，于是小編就整理了1個(gè)相關(guān)介紹男子持刀致2死3傷的解答，讓我們一起看看吧。

1. 一生二，二生三，三生萬(wàn)物，該怎么理解？

一生二，二生三，三生萬(wàn)物，該怎么理解？

謝謝老師邀答！

“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。

”出自老子的《道德經(jīng)》第四十二章，是老子的宇宙生成論。

這句話可以說(shuō)是老子《道德經(jīng)》中的核心思想，如果能理這句話，《道德經(jīng)》習(xí)之過(guò)半矣。那么，這個(gè)“道”是什么？“一、二、三”又是什么呢？

老子認(rèn)為“道”，是世間大道，可以派生出一切。他說(shuō)：“道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲，以觀其妙。常有欲，以觀其竅。此兩者同出而異名。同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門(mén)?！?/p>

簡(jiǎn)言之，“道”是洞悉一切奧妙的門(mén)徑。

老子在《道德經(jīng)》第四十二章，接著說(shuō)：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。

”老子這句話，就解釋了“一、二、三?！边@幾個(gè)摡念。

老子學(xué)說(shuō)與《周易》學(xué)說(shuō)，不謀而合。用《周易》理論來(lái)理解《道德經(jīng)》，會(huì)很容易理解。老子的“一”，就是《周易》中的太極，“二”就是《周易》中“兩儀”。老子的“三”，就是《周易》中的“四像”，“萬(wàn)物”即是《周易》中的“八卦”。

且看《周易》論述宇宙生成：“無(wú)極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇成大事?！?/p>

總之，大道至簡(jiǎn)。沒(méi)有那些專家們講的那么神密，那么復(fù)雜！

道德經(jīng)是老子對(duì)易經(jīng)的領(lǐng)悟，“一生二，二生三，三生萬(wàn)物”是老子對(duì)大有卦的解讀。

火天大有：天為體為能源為元，火為用為分化為亨——能量分化，形色各異，故曰大有。如同九大行星形態(tài)各異，如同元素周期各稟其性。

大有卦包括宏觀與微觀兩個(gè)方面：宏觀取象星系，鼎如同原始太陽(yáng)，旅是太陽(yáng)系分化九大行星，晉則言地球得天獨(dú)厚；微觀取象原子，鼎如同中子衰變，旅是元素分化，晉言化合萬(wàn)物。

老子的“一生二，二生三，三生萬(wàn)物”是依河圖言之：

道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。
人之所惡，惟孤寡不轂(gū)，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。
人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者，不得其死，吾將以為教父。

一是天一生亥水（自由中子）——坎水為原子先天之本；

二是地二生午火——坎水離而兩極（質(zhì)子電子對(duì)）；

三是天三生寅木（質(zhì)子）——兩極合二為一，形成公用的元素物質(zhì)（辰土為原子）；

“三生萬(wàn)物”就是元素化合——形成自然界。

地四生酉金（酉為慣性運(yùn)動(dòng)）：物質(zhì)既成，萬(wàn)有運(yùn)動(dòng)。

山地剝：地為澤土為陰，山為厥石為陽(yáng)——負(fù)陰抱陽(yáng)。厥，【說(shuō)文】發(fā)石也。孚就是浮動(dòng)。厥孚交如威如就是形容地貌的變遷：滄海桑田，起伏不定；奇?zhèn)验煟瑩p益莫測(cè)。

風(fēng)地觀：風(fēng)行地上觀造化，沖氣為合益生態(tài)。

轂：【說(shuō)文】輻所湊也，是車(chē)輪中心有洞可以插軸的部分，為輻射生發(fā)之象。不轂，是把天比如自謙之君王，不欲生而自生，無(wú)意為而有為。

強(qiáng)梁：強(qiáng)梁指恒星能源，無(wú)私奉獻(xiàn)，亙古不滅，是天道的象征，故老子視其為教父，欲為人世指明永恒大道。

謝謝邀請(qǐng)，“一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”這句話是說(shuō)萬(wàn)物的生成，需要三個(gè)過(guò)程，而不是說(shuō)一個(gè)東西生兩個(gè)，兩個(gè)再生三個(gè)，然后再由三個(gè)生出萬(wàn)物，這是典型的西方“一因論”論調(diào)，這樣理解是有問(wèn)題的，萬(wàn)物生滅，決不是科學(xué)上的方程式，只需帶入幾個(gè)參數(shù)就能計(jì)算出結(jié)果，雖然人們，尤其是科學(xué)家們都希望這樣，但希望歸希望，現(xiàn)實(shí)歸現(xiàn)實(shí)，這是兩回事。

萬(wàn)物源頭說(shuō)

萬(wàn)物的起源，在中國(guó)文化中，就是一個(gè)“道”，但這個(gè)“道”可不是一個(gè)具體的東西，它和西方哲學(xué)中的“本體論”以及“第一因”有著截然不同的含義。

在《道德經(jīng)》第二十五章，老子告訴我們說(shuō)：

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。

從中我們可以看出，這個(gè)“道”只是“字之曰道”，“字之”就是起個(gè)名字，用一個(gè)符號(hào)來(lái)表示它，但實(shí)際上它并不是一個(gè)單純的東西，而是“混成”，它是一個(gè)組織，或者講一種狀態(tài)。

“強(qiáng)為之名”這個(gè)“名”是描述的意思，中國(guó)古代專門(mén)有一門(mén)學(xué)問(wèn)叫“名學(xué)”，專門(mén)研究“名學(xué)”的學(xué)派，在諸子百家中叫“名家”，所以這個(gè)“名”在古代是一門(mén)學(xué)問(wèn)，是專門(mén)研究事物的概念、定義以及事物之間的邏輯關(guān)系的。

“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。”這里面就把最大的秘密告訴我們了，我們中國(guó)文化認(rèn)為，萬(wàn)物沒(méi)有所謂的絕對(duì)起源，因?yàn)?span style="font-weight: bold;">萬(wàn)物的生滅是一個(gè)圓，循環(huán)無(wú)端，無(wú)始無(wú)終，在這個(gè)圓上，每一個(gè)點(diǎn)都是起點(diǎn)，也都是終點(diǎn)，這就是莊子所謂的“方生方死，方死方生。”不明白這一點(diǎn)，恐怕很難切入我們中國(guó)文化的精髓。

第一步演變

“一生二，二生三，三生萬(wàn)物”出自《道德經(jīng)》第四十二章，完整的講，應(yīng)該是：

道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。

第一步，先由“道”這種狀態(tài)被打破開(kāi)始，“道”的狀態(tài)，是一種平衡狀態(tài)，這個(gè)狀態(tài)被打破了，這就猶如平靜的海面突然起了風(fēng)，本來(lái)平靜如鏡的海面，開(kāi)始起波瀾了，這就是“道生一”。

實(shí)際上，所謂的“打破平衡”，也就是出現(xiàn)了力量上的沖突與制衡，我們中國(guó)文化中，就用陰陽(yáng)來(lái)表示，陰陽(yáng)之間起沖突了，如果把這種沖突描述出來(lái)，前面的平衡局面，就相當(dāng)于是《易經(jīng)》六十四卦中上“乾”下“坤”的“否”卦，“乾”是純陽(yáng)卦代表天，“坤”是純陰卦代表地，天在上，地在下，結(jié)合起來(lái)，就叫“天地否”卦，在六十四卦中，排列第十二。

“天地否”孔子說(shuō)是“天地不交、萬(wàn)物不通”之象，這個(gè)道理很簡(jiǎn)單，陽(yáng)氣輕而在上，陰氣重而在下，就象是地球的平流層一樣，雖然平穩(wěn)，但卻毫無(wú)生機(jī)，這是可以理解的。

現(xiàn)在這個(gè)局面被打破了，“乾”卦的中間的陽(yáng)爻沖到“坤”卦中間去了，這是第一步變化，“坤”卦的上下兩個(gè)陰爻抱住了“乾”卦的一個(gè)陽(yáng)爻，這就是“萬(wàn)物抱陽(yáng)”的來(lái)歷，簡(jiǎn)稱“陰包陽(yáng)”，這樣一來(lái)，“坤”卦就變成了“坎”卦，第一步演變完成。

第二步演變

“坤”卦中間的一陰爻被彈了出來(lái)，“乾”卦將它吸收進(jìn)去，使“乾”卦便變成了“離”卦，這個(gè)叫做“陽(yáng)包陰”，因?yàn)殛幵趦?nèi)，陽(yáng)在外，象一個(gè)陰爻背負(fù)了兩個(gè)陽(yáng)爻，所以又叫一陰“負(fù)”二陽(yáng)，到了這一步，就形成了四十二章中的“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”的局面，第二步的演變完成。

第二步演變結(jié)束后，形成了一個(gè)“陰陽(yáng)互藏”的態(tài)勢(shì)，這在我們中國(guó)文化中是一個(gè)至關(guān)重要的概念，一切的生機(jī)，都是建立在“陰陽(yáng)互藏”的基礎(chǔ)上，也即是陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，這是萬(wàn)物即將發(fā)動(dòng)的前奏。

第三步演變

第三步就是第四十二章中所謂的“沖氣以為和”，因?yàn)殛?yáng)氣輕而欲升，陰氣重而欲降，所以“坎”卦中間的一陽(yáng)和“離”卦中間的一陰老想回歸本位，這就為陰陽(yáng)交通提供了條件，而陰陽(yáng)交通，正是萬(wàn)物形成的前提，這樣一來(lái)，一切也就都順理成章了。

這里“沖氣以為和”的“沖”就是陰陽(yáng)升降互動(dòng)的狀態(tài)，“和”則是在互動(dòng)中產(chǎn)生的交流，陰陽(yáng)思?xì)w本位，互相沖動(dòng)，交流合和，在這個(gè)過(guò)程中，“三生萬(wàn)物”，萬(wàn)物生老衰滅循環(huán)轉(zhuǎn)換，整個(gè)大千世界就呈現(xiàn)了。

總結(jié)

由此我們可以看出，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”并不是說(shuō)先由一個(gè)第一因，然后一個(gè)一個(gè)的把萬(wàn)物創(chuàng)造出來(lái)，不是這樣的，這不是我們中國(guó)文化認(rèn)識(shí)世界的思路，一個(gè)生兩個(gè)，兩個(gè)生三個(gè)，這只是表面上的現(xiàn)象，而我們的文化，更加關(guān)注的，是這種變化背后的實(shí)質(zhì)，是推動(dòng)這種變化的動(dòng)力所在，這樣一對(duì)比，我們就知道了兩種文化之間的區(qū)別。

當(dāng)然，這種背后的角逐，細(xì)分析起來(lái)還有很多內(nèi)容，截止到目前為止，有些科學(xué)上已經(jīng)有答案了，但還有更多的東西，科學(xué)還一直在苦苦的探索，但我們要知道，任何一門(mén)學(xué)問(wèn)，都未必是萬(wàn)能的，我們對(duì)科學(xué)所抱的態(tài)度，也應(yīng)該是理性的相信，而不是感性的迷信，這樣我們心里才能容得下更多的東西，不至于輕易的就否定掉我們幾千年文化中的精華。

到此，以上就是小編對(duì)于男子持刀致2死3傷的問(wèn)題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于男子持刀致2死3傷的1點(diǎn)解答對(duì)大家有用。